近来，关于经济增长美学的讨论变得十分普遍。

有趣的是，永信法师那张坚毅、无毛的面容真正体现了“经济繁荣”的这一概念。

永鑫来自安徽的阜阳，这是一个普通的地区。他于1981年在一座著名的寺庙开始了他的出家之旅。那时，这个圣地只是众多寺庙中的一个，坐落在一个以武术修炼者而闻名的山上。地下文献仍在普通封面中流传，而寺庙的名气仅限于一些关于历史人物的故事。

次年，一部轰动的武术电影使得寺庙声名远扬，成为年轻人的朝圣之地。有些人甚至不惜盗窃金钱，只为前往其大门，希望能掌握战斗的艺术。

突然，这个圣地从一个文化遗迹转变为一个超越生活的品牌。

教育和培训倡议是最早扎根的项目之一。

在此期间，永信作为高僧的学徒。这位来自安徽的聪明青年引起了长老们的注意，他们意识到他的创业潜力。

**1986年，永鑫在寺庙内成立了一个武术研究协会。**

寺庙开始广泛出版关于武术的书籍。我记得我拥有一本名为《摔跤技巧：人类武器》的书。我会在家仔细研究插图，想象自己在训练中。对某些动作感到困惑，我曾经问过我父亲关于一个特定技巧的问题。他建议我不要和同龄人练习这样的动作。

这种为严肃从业者开设学校同时为爱好者出版书籍的方法无疑是聪明的。

**次年，随着资深住持的去世，永信担任了寺庙管理委员会的主任，负责运营并组建了一支专门的武术队。**

这个团队的重要性不容小觑；他们的主要功能是表演，电视广播是他们最具影响力的媒介。

1987年标志着文化表演的巅峰，活动无处不在，通常以歌手和喜剧演员为主。高质量的表演很少。一位著名表演者谈到她在这一时期的丰厚酬劳，突显了当时充满活力的娱乐圈。

寺庙的武术团队不仅创造了收入，还在广播公司和表演艺术界的眼中牢牢确立了寺庙的合法性。

理解寺庙的影响并不是天生的；它是建立在真实中国武术基础上的，这一点至关重要。

在1980年代，一位来自四川的僧侣通过各种媒体露面获得了显著的知名度，甚至赢得了国际认可。

这位和尚曾在寺庙教授，关于他的能力的传说越来越离奇。许多人声称他是真正的住持，这使寺庙处于危险的境地。

当局承认这位僧侣为真正的代表，威胁到了永信的地位。

当时，许多有影响力的人物通过气功寻求长寿，甚至邀请这位和尚在军事和执法圈中授课。争议在他1989年去世后才得到解决，当时他所声称的能力被揭穿。

本质上，庙宇的合法性几乎被外部势力夺走，但永信和他的团队成功应对了这一挑战。

**1988年，为了应对当地的健康问题，在寺庙内建立了一个医学协会。**

传统武术与医学的结合一直是寺庙活动的基石。

**1994年，成立了一个慈善基金会，致力于扶贫、残疾支持和灾难救助工作。**

随着制药和娱乐行业的建立，增加一个慈善部门是一个自然的进步。

从全球慈善运动中汲取灵感，例如1984年好莱坞的非洲援助努力和1991年香港的洪水救援运动，提供了宝贵的参考。

**1996年，正式出版了一本刊物。**

内部出版物的创建对于从一个小实体过渡到一个更大的机构至关重要。

对这样的出版物的控制通常表明未来领导的潜力。

**1999年，永信成为寺庙的第30任住持，并建立了文化研究所，提出了“寺庙研究”的概念。**

虽然具体的选拔法师的过程尚不清楚，但可以推测可能的程序。

管理层可能会提名候选人，与社区进行咨询，并向更高的权威机构进行汇报。对候选人的熟悉程度是获得批准的关键。

在全体会议上，一致投票确认新任住持。

候选人必须提出与高级僧侣和长老产生共鸣的发展思想。因此，提出一个新颖的概念，将文化研究提升为学术学科，为所有人提供方向。

**2001年，寺庙的网站上线。**

这与第一次互联网热潮同时发生。

教育、出版、表演、制药、慈善、官方出版物、研究机构以及创新提案——永信和寺庙充分利用了每一个机会。

后续的创业项目更加多样化：

公司注册、食品生产、房地产投资、短视频制作...

与一个重要的宗教事件同时，有传言称优先进入寺庙仪式需要支付六位或七位数的金额。

尽管进行了多次调查，相关部门未发现永鑫有任何不当行为。

在我年轻的时候，永信的外表似乎与传统的高僧形象相悖；他身材魁梧，脸上缺乏预期的庄重。

现在，在中年，他的面容展现出一种令人惊讶的吸引力。

他已经证明自己是一位商业天才，善于利用每一个趋势。

他所接受的每一个趋势都反映了经济繁荣的美。

没有经济自由化，寺庙的显著转型和永信的崛起将不可能实现。

永新的未来轨迹仍然不确定。

也许我对经济增长的渴望使我对永鑫的看法过于偏袒。

作者：熊台航