近來，關於經濟增長美學的討論變得十分普遍。

有趣的是，永信法師那張堅毅、無毛的面容真正體現了“經濟繁榮”的這一概念。

永鑫來自安徽的阜陽，這是一個普通的地區。他於1981年在一座著名的寺廟開始了他的出家之旅。那時，這個聖地只是衆多寺廟中的一個，坐落在一個以武術修煉者而聞名的山上。地下文獻仍在普通封面中流傳，而寺廟的名氣僅限於一些關於歷史人物的故事。

次年，一部轟動的武術電影使得寺廟聲名遠揚，成爲年輕人的朝聖之地。有些人甚至不惜盜竊金錢，只爲前往其大門，希望能掌握戰鬥的藝術。

突然，這個聖地從一個文化遺跡轉變爲一個超越生活的品牌。

教育和培訓倡議是最早扎根的項目之一。

在此期間，永信作爲高僧的學徒。這位來自安徽的聰明青年引起了長老們的注意，他們意識到他的創業潛力。

**1986年，永鑫在寺廟內成立了一個武術研究協會。**

寺廟開始廣泛出版關於武術的書籍。我記得我擁有一本名爲《摔跤技巧：人類武器》的書。我會在家仔細研究插圖，想象自己在訓練中。對某些動作感到困惑，我曾經問過我父親關於一個特定技巧的問題。他建議我不要和同齡人練習這樣的動作。

這種爲嚴肅從業者開設學校同時爲愛好者出版書籍的方法無疑是聰明的。

**次年，隨着資深住持的去世，永信擔任了寺廟管理委員會的主任，負責運營並組建了一支專門的武術隊。**

這個團隊的重要性不容小覷；他們的主要功能是表演，電視廣播是他們最具影響力的媒介。

1987年標志着文化表演的巔峯，活動無處不在，通常以歌手和喜劇演員爲主。高質量的表演很少。一位著名表演者談到她在這一時期的豐厚酬勞，突顯了當時充滿活力的娛樂圈。

寺廟的武術團隊不僅創造了收入，還在廣播公司和表演藝術界的眼中牢牢確立了寺廟的合法性。

理解寺廟的影響並不是天生的；它是建立在真實中國武術基礎上的，這一點至關重要。

在1980年代，一位來自四川的僧侶通過各種媒體露面獲得了顯著的知名度，甚至贏得了國際認可。

這位和尚曾在寺廟教授，關於他的能力的傳說越來越離奇。許多人聲稱他是真正的住持，這使寺廟處於危險的境地。

當局承認這位僧侶爲真正的代表，威脅到了永信的地位。

當時，許多有影響力的人物通過氣功尋求長壽，甚至邀請這位和尚在軍事和執法圈中授課。爭議在他1989年去世後才得到解決，當時他所聲稱的能力被揭穿。

本質上，廟宇的合法性幾乎被外部勢力奪走，但永信和他的團隊成功應對了這一挑戰。

**1988年，爲了應對當地的健康問題，在寺廟內建立了一個醫學協會。**

傳統武術與醫學的結合一直是寺廟活動的基石。

**1994年，成立了一個慈善基金會，致力於扶貧、殘疾支持和災難救助工作。**

隨着制藥和娛樂行業的建立，增加一個慈善部門是一個自然的進步。

從全球慈善運動中汲取靈感，例如1984年好萊塢的非洲援助努力和1991年香港的洪水救援運動，提供了寶貴的參考。

**1996年，正式出版了一本刊物。**

內部出版物的創建對於從一個小實體過渡到一個更大的機構至關重要。

對這樣的出版物的控制通常表明未來領導的潛力。

**1999年，永信成爲寺廟的第30任住持，並建立了文化研究所，提出了“寺廟研究”的概念。**

雖然具體的選拔法師的過程尚不清楚，但可以推測可能的程序。

管理層可能會提名候選人，與社區進行諮詢，並向更高的權威機構進行匯報。對候選人的熟悉程度是獲得批準的關鍵。

在全體會議上，一致投票確認新任住持。

候選人必須提出與高級僧侶和長老產生共鳴的發展思想。因此，提出一個新穎的概念，將文化研究提升爲學術學科，爲所有人提供方向。

**2001年，寺廟的網站上線。**

這與第一次互聯網熱潮同時發生。

教育、出版、表演、制藥、慈善、官方出版物、研究機構以及創新提案——永信和寺廟充分利用了每一個機會。

後續的創業項目更加多樣化：

公司註冊、食品生產、房地產投資、短視頻制作...

與一個重要的宗教事件同時，有傳言稱優先進入寺廟儀式需要支付六位或七位數的金額。

盡管進行了多次調查，相關部門未發現永鑫有任何不當行爲。

在我年輕的時候，永信的外表似乎與傳統的高僧形象相悖；他身材魁梧，臉上缺乏預期的莊重。

現在，在中年，他的面容展現出一種令人驚訝的吸引力。

他已經證明自己是一位商業天才，善於利用每一個趨勢。

他所接受的每一個趨勢都反映了經濟繁榮的美。

沒有經濟自由化，寺廟的顯著轉型和永信的崛起將不可能實現。

永新的未來軌跡仍然不確定。

也許我對經濟增長的渴望使我對永鑫的看法過於偏袒。

作者：熊臺航