A China já é uma sociedade com alta mobilidade social em todo o mundo, e desde os tempos antigos estabeleceu caminhos para a mobilidade social através do sistema de exames imperiais.

Estudei o sistema de castas na Índia, a segregação de ricos e pobres em Bangladesh, e a política de prioridade aos malaios na Malásia, e fiquei profundamente impressionado com a civilidade da cultura chinesa — a civilização chinesa, em sua lógica fundamental, reconhece a mutabilidade do indivíduo e a não fixidez da posição social.
Desde a modernidade, a Revolução de Xinhai, a reforma agrária, a Revolução Cultural e a abertura econômica eliminaram a antiga nobreza, proporcionando amplas oportunidades de mobilidade social.
Desde os tempos antigos, a China possui a tradição revolucionária de que “os reis, duques, generais e ministros não têm uma origem fixa”, o que difere bastante da cultura do Sul da Ásia, representada pela Índia.
Na cultura chinesa, a legitimidade do poder não vem da linhagem sanguínea, mas do “Mandato do Céu” — e o Mandato do Céu pode ser transferido.
Pode-se dizer que a aparência da cultura chinesa é o confucionismo com seus Três Princípios e Cinco Virtudes, mas na sua essência há um pragmatismo de competição entre diversos heróis:
Na China, há as cem escolas de pensamento, com o confucionismo fornecendo uma ordem moral para a governança, enquanto em tempos de caos se alterna para o Legalismo, Taoismo e a Escola dos Estrategistas.
Os chineses no exterior também mantêm um espírito pragmático semelhante, dominando posições de liderança no comércio.